Двухтомник

Андрей Вознесенский в «Новой библиотеке поэта»

Вышел «мой» двухтомник Андрея Вознесенского в «Новой библиотеке поэта». Кто захочет приобрести - рекомендую интернет-магазин Издательства «Вита Нова»: http://www.vitanova.ru/katalog/tirazhnie_izdaniya/novaya_biblioteka_poeta/stihotvoreniya_1369 Цена 760 руб.
В OZONе .

Тоже по номиналу можно купить в магазинах издательства:

Санкт-Петербург, Набережная р.Мойки, 32. Тел.: 8 (812) 312-77-25

Москва, Хохловский переулок, дом 7-9, строение 3, вход со двора. Тел.: 8 (916) 613 4286

Но есть и в крупных магазинах.

Те же, кто не склонен покупать книги, могут на моем сайте «Авось!» прочесть вступительную статью и даже скачать макет двухтомника. http://voznesolog.ru/vek-preambula.htm

и краткую историю создания книги: http://voznesolog.ru/kak_stal_voznesologom.htm

Прошу сообщить эту информацию своим друзьям.

Георгий Трубников

2005

Для кого поэт пишет?

Из письма начинающей поэтессе, 2001г.
* * *
Надо все-таки раз навсегда договориться по основному вопросу: для кого поэт пишет. Я утверждаю: для читателя. Неважно, сколько их будет. Но если это не принять – все дальнейшие разговоры на тему поэтического творчества просто бессмысленны. Знаменитое изречение «Я ПИШУ ДЛЯ СЕБЯ, А ПЕЧАТАЮ ДЛЯ ДЕНЕГ» надо все же не в лоб понимать. Здесь просто утверждается, что в оценке качества стиха главным экспертом выступает сам поэт. И еще говорится о том, что поэтическое творчество, как и всякое, приносит наслаждение автору в процессе работы. И еще – что рукопись можно-таки продать. Все мучительные раздумья художника о том, что им движет – он сам, читатель или Бог – индивидуальное дело самого художника, никого другого в эту сферу впускать нет смысла, разве что это станет темой произведения. Но только об этом и писать – это уж совсем глупо. Каждый из великих оставил нам по нескольку строчек на эту тему, но не более.
Есть высшая цель стихотворца:
ледок на крылечке оббить,
чтоб шли отогреться с морозца
и исповеди испить. >
Я это так понимаю: поэт должен позаботиться о читателе, который берет его стихотворение, чтобы он не поскользнулся на первых же строчках и в досаде не отбросил сборник.
Откуда вообще пошла поэзия? Я это так себе представляю.
Наверное, когда еще не было письменности, некому проповеднику было важно высказать некую непростую, не сразу понятную мысль. Ему нужно было, чтобы запомнили именно так, буквально, слово в слово, чтобы потом не исказили, заменив хотя бы одно слово. Чтобы ушли с проповеди, повторяя ее про себя, чтобы они ее не раз вспоминали. Вот он и придумал специальный прием – рифмовку. Или сразу и музыку – не знаю. Скорее, музыка была еще раньше.
Или это был влюбленный, готовящийся к мимолетной встрече с любимой. У тебя есть только минута, ты должен успеть сказать, успеть оставить в ее душе след. Девушки ведь, когда волнуются, отнюдь не сразу тебя понимают. Вот пусть запомнит наизусть, а потом до нее дойдет, когда уже одна будет.
Или деревенский охальник решил так осрамить соседа, чтобы вся деревня повторяла, и сочинил частушку.
Запоминаемость, по-моему, - родовое качество поэзии. Тихо, тихо, не торопись возражать, и до остального дойдем постепенно.
Отсюда начала разрабатываться техника поэзии – ритмика, метрика, рифмовка, аллитерации и, как высшая техника, – образность. С метрикой национальный язык справляется и насыщается за сотню лет, образность, метафоризм – неисчерпаемы.
Давай-ка я попробую и дальше говорить на рациональном языке, более того – на экономическом языке, употребляя такие термины как конкуренция, стоимость, качество, маркетинг и пр. Это тоже метафоры.
Родившийся с талантом начинающий поэт – с какими проблемами он сталкивается? Он оценивает «ситуацию на рынке». Ни фига себе! Конкуренция дичайшая. Ведь никуда не делись поэты прошлого, они идут нарасхват. Собственно, все они – и прошлые и живущие – твои конкуренты. Как же сделать, чтобы тебя заметили?
«Мало быть рожденным, важно быть услышанным».
Collapse )
В этих рассуждениях, несомненно, есть резон. Действительно, есть люди, относящиеся к поэзии слишком наивно, мало читавшие, не к их же мнению прислушиваться. Конечно, есть в поэзии таинство, нельзя ее разложить по полочкам. И читателю тоже нужно учиться читать, это правда. И нужно прислушиваться к мнению знатоков.
Но тут есть опасность. Когда окололитературная элита вдруг дружно начинает превозносить некого поэта, который тебя оставляет равнодушным, несмотря на то, что ты многократно обращался к этому поэту, пытаясь вникнуть и понять, у тебя начинает закрадываться сомнение в объективности этой элиты. А нет ли здесь сговора? Как ни подойдешь к прилавку купить чай – там обязательно эти знатоки. А если шляпу надел – обязательно привяжутся. Теперь-то мы знаем, как делается рекламная кампания.
Вторая опасность – поэты, памятуя о магии и о тонкостях, о том, что разрешается быть не всегда понятным для читателя, злоупотребляют этим правом, забывают о необходимости дойти до читателя, пишут о сугубо личном. А иные начинают просто подпускать туману.
Для начинающего поэта это просто пагубный путь. Тем более, когда он начинает презирать своих читателей, не понявших тонкостей сложной поэтической души. Я бы советовал начинающему поэту в своем первом сборнике в первую очередь смиренно продемонстрировать свое мастерство, профессионализм, ту самую культурность, умение существовать в сложившейся к этому времени традиции. И только несколько стихотворений – для того будущего своего читателя, который сумеет понять самое твое сокровенное, твое индивидуальное, но ценное для него.
Т.е., нужно не лениться оббивать ледок. Если уж великий это делает, то молодому сам Бог велел. А иначе приготовленную для читателя исповедь просто никто не услышит.


2005

Лев Толстой об искусстве

У Л.Н. Толстого есть большая работа, которая так и называется: «Что такое искусство?». Тщательно изучив всю существовавшую литературу по эстетике, Толстой не нашел в ней удовлетворявшее его определения искусства дал свое – очень, на наш взгляд, научное, простое и ясное.
«Вызвать в себе раз испытанное чувство и, вызвав его в себе, посредством движений, линий, красок, звуков, образов, выраженных словами, передать это чувство так, чтобы другие испытали то же чувство, - в этом состоит деятельность искусства.
Искусство есть деятельность человеческая, состоящая в том, что один человек сознательно, известными внешними знаками передает другим испытываемые им чувства, а другие люди заражаются этими чувствами и переживают их».
Что следует из этого определения?
Сфера искусства – это прежде всего чувства, эмоции, а не мысли как таковые. С мыслями и идеями ты можешь и не согласиться сразу, но произведение искусства, если оно произвело на тебя сильное впечатление, пробудило чувство, заставит тебя задуматься над идеями и мыслями.
Акт творчества сознателен. Творец специально его совершает для того, чтобы воздействовать на других людей. Опубликовав свое произведение, он берет на себя ответственность за него. Его не может не интересовать, удалось ли ему заразить людей именно своими чувствами, а не прямо противоположными, или люди просто остались равнодушны.
Уже после этого возникает вопрос – а какими именно чувствами субъект, т.е. творец, намеревался заразить объект, т.е. человека.
Толстой так пишет об этом.
«Сущность христианского сознания состоит в признании каждым человеком своей сыновности Богу и вытекающего из него единения людей с Богом и между собой, как и сказано в Евангелии (Иоан. XVII, 21), и потому содержание христианского искусства — это такие чувства, которые содействуют единению людей с Богом и между собой.
Искусство, всякое искусство само по себе, имеет свойство соединять людей. Всякое искусство делает то, что люди, воспринимающие чувство, переданное художником, соединяются душой, во-первых, с художником и, во-вторых, со всеми людьми, получившими то же впечатление. Но искусство нехристианское, соединяя некоторых людей между собою, этим самым соединением отделяет их от других людей, так что это частное соединение служит часто источником не только разъединения, но враждебности к другим людям. Таково все искусство патриотическое, с своими гимнами, поэмами, памятниками; таково все искусство церковное, то есть искусство известных культов со своими иконами, статуями, шествиями, службами, храмами; таково искусство военное, таково все искусство утонченное, собственно развратное, доступное только людям, угнетающим других людей, людям праздных, богатых классов. Такое искусство есть искусство отсталое — не христианское, соединяющее одних людей только для того, чтобы еще резче отделить их от других людей и даже поставить их к другим людям во враждебное отношение.
Христианское искусство есть только то, которое соединяет всех людей без исключения — или тем, что вызывает в людях сознание одинаковости их положения по отношению к Богу и ближнему, или тем, что вызывает в людях одно и то же чувство, хотя и самое простое, но не противное христианству и свойственное всем без исключения людям.
Христианское хорошее искусство нашего времени может быть не понято людьми вследствие недостатка своей формы или вследствие невнимания к нему людей, но оно должно быть таково, чтобы все люди могли испытать те чувства, которые передаются им. Оно должно быть искусством не одного какого-либо кружка людей, не одного сословия, не одной национальности, не одного религиозного культа, то есть не передавать чувства, которые доступны только известным образом воспитанному человеку, или только дворянину, купцу, или только русскому, японцу, или католику, или буддисту и т. п., а чувства, доступные всякому человеку. Только такое искусство может быть в наше время признано хорошим искусством и выделяемо из всего остального искусства и поощряемо».
Глубина и смелость суждений Толстого поразительны. Это писал человек, который мог стать нашим Лютером. Не стал, Россия шла своим путем. Путь оказался гибельным, поэтому нам, осознав это, стоило бы заново оценить тот максимализм, с которым наш великий проповедник указывал на тот вектор, который установил сам Христос.

Из книги
Георгий Трубников
Духовно-нравственная культура
+
обществознание
Конспект интегрированного курса
http://gtrubnikov.ru/dnc_soc_9.htm
2005

Кунашир, Шикотан, Итуруп

Южные Курилы и правовое сознание

Во время саммита «восьмерки» на Хоккайдо японский премьер не мог не упомянуть о Южных Курилах. Медведев признал, что проблему Южных Курил забывать не стоит, но  решать ее надо спокойно и без надрыва. Мирный договор между странами в ближайшее время подписан не будет, но  Россия настроена на терпеливый мирный диалог с Японией для урегулирования территориальной проблемы. Достаточно обнадеживающая формулировка.

И всё бы ничего, но через неделю российская «общественность» решила напомнить молодому президенту, что она настроена не столь миролюбиво. Она выразила возмущение по поводу того, что на официальных картах Южные Курилы помечены как японская территория.

«Напомним, что четыре острова Курильской гряды вошли в состав советского государства в 1945 году в качестве трофея, добытого в результате победы над милитаристской Японией» - так пишет весьма многотиражная газета.

Давненько не слышал я этого словечка – «трофей». Чуть ли ни с тех времен, когда в 50-х годах у нас в широком прокате шли американские фильмы с уведомлением: «Фильм взят в качестве трофея при победе над Германией». Мы уже потом поняли смысл: под таким прикрытием показывали фильмы не купленные, а сворованные.

Трофей – это грабеж, мародерство. Цивилизованный мир давно отошел от подобных понятий. С того момента, как враг капитулировал, ты должен думать не о мести, а о том, как с ним будешь жить в мире дальше. Так возникло понятие мирного договора. Конечно, победитель может навязать побежденному любые условия, но если у него хватает ума, он не будет перегибать палку.

То, что СССР не подписал в 1951 году Сан-Францисский мирный договор, знаменовавший окончание войны союзников с Японией – это не мелкое недоразумение. Это наследие Сталина, признак неуважения к международным нормам, это заноза. Кстати, не подписали отнюдь не из-за разногласий по Южным Курилам. Это мелочь, там был сюжет посерьезнее: Формоза (Тайвань). Наш и американский союзник Чан Кайши (моему тестю, участнику войны с Японией,  жена Чан Кайши вручала китайский орден) к этому моменту потерпел поражение в гражданской войне от Мао Дзэ-дуна и обосновался  на Формозе. Так кому отдавать Формозу? На этом и разошлись.

Профессионалы российского МИД необходимость мирного договора давно осознают, в Интернете можно найти соответствующие документы, которые не мешало бы знать политикам и "общественности", прежде чем кричать: "Ни пяди!" 

Что касается территориальных проблем Японии и СССР, то соответствующая формула в договоре выглядит так. «Япония отказывается от всех прав, правооснований и претензий на Курильские острова и на ту часть острова Сахалин и прилегающих к нему островов, суверенитет над которыми Япония приобрела по Портсмутскому договору от 5 сентября 1905 года».  Южные Курилы, т.е острова Итуруп, Кунашир, Шикотан и Хабомаи,  никогда никому не принадлежали, кроме как Японии. Граница между Итурупом и Урупом была юридически зафиксирована Трактатом о торговле и границах между Россией и Японией от 26 января (7 февраля) 1855 г., и с тех пор не подвергалась сомнению.

Вступая в войну с Японией, мы присоединились к Каирской декларации, где говорилось, что союзники "не стремятся ни к каким завоеваниям для самих себя и не имеют никаких помыслов о территориальной экспансии". Одновременно в декларации сказано, что цель союзников заключается, в частности, в том, чтобы "изгнать" Японию с территорий, "которые она захватила при помощи силы и в результате своей алчности". Вот под эту категорию попали Южный Сахалин и основная часть Курильских островов, откуда  было репатриировано 357 тысяч подданных Японии. На их место были завезены примерно в таком же количестве переселенцы из глубинных районов СССР. Но судеб этих людей мы сегодня касаться не будем, по сталинским понятиям это плёвое дело.

Мирный договор равнозначен закону. Вот это важно понять. Печатая  географическую карту, японское издательство просто обязано обозначить Южные Курилы как территорию Японии. Отсутствие договора для нас - это сталинская заноза – где-то что-то чешется, для японцев – непреходящая боль. Но не о справедливости и о нравственности я пекусь сейчас, а о правовом мышлении. Мы будем жить по законам или по понятиям? Если по понятиям - искреннего уважения и дружбы со стороны мирового сообщества мы не завоюем, да и сами себя уважать не будем.

В 1989 году аспирант юрфака по фамилии Медведев распространял листовки своего учителя, профессора Собчака, где главным лозунгом было «построение правового государства». Нужно бы напоминать ему об этом время от времени.

Георгий Трубников

«Петербургский час пик» 23 июля 2008

2005

Судьба Русской Православной Церкви

«Петербургский ЧАС ПИК» 5 мая 2005г.
(в газете статья напечатана с неоправданными правками)
ЦЕРКОВЬ ВО ВРЕМЯ ВОЙНЫ
Какой вклад внесла  Церковь в победу? Хрестоматийный ответ – на средства РПЦ была построена танковая колонна «Дмитрий Донской». (Так, по официальным данным, с 22 июня 1941 г. по 1 октября 1944 г. духовенство и миряне Ленинграда собрали на цели обороны и на подарки бойцам 27 313 952 руб.)
Но в этом ли состоит роль Церкви во время войны? Священники не благословляли солдат, идущих на бой, не причащали раненых, не отпевали погибших. И командиры поднимали в атаку не призывом «За веру, за отечество!», а совсем другими словами. На фронте не было церковных служб, хотя большая  часть солдат считала себя верующими людьми. Согласно переписи 1937 г., включавшей вопрос о религии, положительно ответило на него около 100 млн. человек.
Причина, разумеется, не в том, что священники манкировали своими обязанностями. Просто священников не было. К началу войны  церковная организация была фактически разгромлена.
ПРИБЛИЗИТЕЛЬНО ДВЕСТИ ЕПИСКОПОВ, ПРИБЛИЗИТЕЛЬНО ТРИСТА ТЫСЯЧ ЦЕРКОВНОСЛУЖИТЕЛЕЙ БЫЛО УБИТО И ЗАМУЧЕНО В ЛАГЕРЯХ. Да простится мне это слово  «приблизительно». Точной статистики до сих пор нет. Сначала арестовывали священника, а потом через некоторое время закрывали храм: мол, раз нет у вас священника, то и храм должен быть закрыт.
Возьмем наш город. К октябрю 1917г. в столице количество храмов составляло 498, к июню 1941 г – 8.
Это во второй столице. А по всей огромной России для большинства верующих на сотни верст кругом не оставалось ни одного действующего храма. До революции КАЖДЫЙ человек в России имел возможность придти в храм, помолиться и причаститься, окрестить ребенка, отпеть покойного родителя. К 1940-му году такой возможности не имел уже почти НИКТО.
А вот статистика Киевской епархии:
1917 1940 1942
Храмов 1710 2 318
Монастырей 23 0 8
Священников 1435 3 437
Дьяконов 277 1 21
Псаломщиков 1410 2 86
Монахов и монахинь 5193 0 387

Самое потрясающее в этой статистике - последняя колонка. Ведь в 42-м году Украина была под оккупацией. Немцы разрешили открыть храмы и монастыри. Попробуйте поставить себя на место священника, чудом спасшегося от коммунистов. Ведь для него служение Богу превыше всего. И вот враги твоего народа открывают храм, разоренный и закрытый правителями твоего народа. От этого может разорваться сердце... Попробуйте догадаться, что стало с этими священниками после освобождения от немцев.
Антицерковная, антихристианская политика советского государства в первые десятилетия после Октябрьской революции вызвала массовое сопротивление духовенства и верующих. Уже в 1918 году образовалась Катакомбная Церковь, а в 1927 году более 40 архиереев отказались от административного подчинения Заместителю Патриаршего Местоблюстителя митрополиту Сергию (Страгородскому), пошедшему на поводу у безбожной власти, желавшей тотально контролировать внутрицерковную жизнь.  Это была иосифлянская группа, получившая свое название по имени руководителя — митрополита Ленинградского Иосифа (Петровых). К 1940-му году НКВД выявил и уничтожил всех священников этой группы, а миряне слились с  Катакомбной Церковью, которая просуществовала до наших дней.
Для окончательного удушения Церкви оставалось совсем немного. Сталин вел себя как хищник семейства кошачьих, который, поймав добычу и придавив ее, не спешит убивать, а долго играет с жертвой.
И вот в сентябре 1943 года произошло событие, круто изменившее ситуацию. Неожиданно и в спешном порядке из Ульяновска был доставлен в Москву митрополит Сергий (Страгородский). 4 сентября ему позвонил начальник 4 отдела III управления НКВД (по борьбе с церковно–сектантской контрреволюцией) полковник Г. Карпов. Карпов известил митрополита о желании правительства принять высших иерархов Русской Церкви в любое удобное для них время, желательно безотлагательно.
Встреча состоялась в этот же день. Кроме владыки Сергия, присутствовали еще два митрополита: Леннградский Алексий и Киевский Николай. Сталин сообщил, что Церкви разрешено открыть учебные заведения (до этого в течение 25 лет не было возможности готовить смену духовенству), издавать печатный орган, создать Синод. Нет возражений и против избрания на Соборе Патриарха. И сделать это нужно побыстрее.
Иерархи предложили провести Собор через месяц, но Сталин настоял, чтобы он состоялся через  4 (!) дня. Это было предложение, от которого невозможно отказаться.
В работе Собора 8 сентября приняло участие 19 иерархов: 3 митрополита, 11 архиепископов и 5 епископов – весь епископат, оставшийся в живых. Все 19 архиереев единогласно проголосовали за избрание митрополита Сергия Патриархом Вся Руси.
В день интронизации Патриарха Сергия 12 сентября вышел первый номер возобновленного Журнала Московской Патриархии, тиражом 15 000 экземпляров.
Еще одно последствие встречи 4 сентября – образование Совета по делам Русской Православной Церкви, который возглавил полковник, а впоследствии генерал НКВД Карпов, исполнявший эту должность до 1960 года.
Почему это произошло именно сейчас, а не раньше? Чем вызвана такая неприличная, в сущности, поспешность? Петербургский историк Михаил Шкаровский, добросовестнейший исследователь истории РПЦ в XX веке, обращает внимание именно на цепочку событий. 4 сентября – разговор со Сталиным, 8-го – Собор, 12-го – интронизация, а уже 19 сентября – в здании, переданном Патриархии, Святейший Патриарх принимает прибывшую из Великобритании делегацию Англиканской Церкви во главе с архиепископом Йоркским Кириллом Гарбеттом. Англикане давно добивались этого визита, они хотели своими глазами увидеть и оценить положение верующих людей в СССР. Вот им и представили избранного Патриарха, Синод, возрожденные церковную печать и духовное образование. А храмы всю войну были переполнены.
Ведь приближалось намеченное на ноябрь открытие Тегеранской конференции, Сталин хотел предстать на ней легитимным правителем, отцом народов, с которого сняты обвинения в преследовании граждан по религиозным мотивам.
Все сталинские уступки были циничным политическим расчетом и ничем более. Да и свобода, предоставленная Церкви, была ли она реальной свободой? Деятельность Церкви по-прежнему ограничивалась территорией храма. В семинарии принималось не более 60 воспитанников ежегодно. До 1956 года не был напечатан ни один экземпляр Священного писания. Подавляющее большинство храмов так и не было открыто. Были прочно забыты реформаторские решения Поместного Собора 1917 года. Усилилась вертикаль власти. А от людей генерала Карпова нельзя было скрыть ни слова, без них нельзя было сделать ни шагу.
Для РПЦ в сентябре 1943 года начался этап выживания, продлившийся до 1988 г.
Судьбы староверов, католиков, греко-католиков и протестантов во время войны складывались не менее драматично. Но это особый разговор.
Георгий Трубников, руководитель центра «Христианская демократия».
2005

Бог есть

Главный вопрос
Есть ли Бог?
В безбожной стране проще всего стать безбожником, «быть как все». Но каждый мыслящий человек рано или поздно задает себе вопрос – ЕСТЬ ЛИ БОГ?
Господствующее атеистическое (материалистическое) мировоззрение полагает очевидным, что Бога нет. Материя первична, она была всегда, вселенная бесконечна, всё, что мы наблюдаем, есть результат цепочки СЛУЧАЙНОСТЕЙ. Случайно образовалась наша солнечная система, случайно в ней образовалась наша удивительная планета Земля, случайно на ней возникла жизнь, случайно появились миллионы видов растений и животных, случайно среди обезьян появилось мыслящее существо человек.
Теистическое (религиозное) мировоззрение полагает очевидным, что В НАЧАЛЕ БЫЛО СЛОВО. Другими словами, существует недоступная нашим чувствам мыслящая субстанция, мысль, предшествующая творению, всемогущий Бог, создавший Вселенную, Землю, жизнь на ней, всё разнообразие живых существ и человека, дал человеку дар собственного творчества.
 Атеисты требуют от теистов прямых доказательств существования Бога. На взгляд теистов, наука ХХ века, произведя величайшие открытия, предъявила человечеству убедительнейшие свидетельства. Рассмотрим факты, задавая себе вопрос: случайность или умысел? Да или нет? Третьего не дано.

Физика. Происхождение вселенной.
Collapse )
Простая логика подсказывает, что невероятное сочетание случайностей никак не может быть фундаментом бесконечно сложной, глубоко продуманной конструкции Вселенной.

Генетика. Происхождение видов.
Collapse )
Всё разнообразие существующих геномов было СОЗДАНО, а не появилось СЛУЧАЙНО.
Кроме этих двух открытий следует сказать и о том, чего наука при всем старании не смогла сделать. Она не смогла подтвердить какую-либо вероятность случайного возникновения жизни на Земле. Она не сумела искусственно синтезировать белки. А в середине прошедшего века пропаганда утверждала, что это вот-вот произойдет.
Ни образование вселенной, ни устройство солнечной системы, ни появление жизни на Земле, ни накопление множества видов растений и животных не произошли СЛУЧАЙНО. Это уже не предположение, а научный факт.

Бог есть.
 Чем глубже наука постигает законы природы, тем чаще образованные люди приходят к выводу о беспомощности материализма и о наличии Сверхчувственной Субстанции, Актуальной Бесконечности, бесконечно мудрого Слова, Творца.
Отвергнув материализм и став, таким образом, идеалистом или, если хотите, теистом - становится ли человек обязательно верующим в общепринятом значении этого слова? Нет, вовсе не обязательно. Он может рассуждать так: «Действительно, в начале была идея. Но, сотворив материю и жизнь, эта идея перестала, что называется, интересоваться дальнейшим».
Однако Бог делал все последовательно: вначале создал вселенную, затем жизнь по крайней мере на одной из планет, затем растения и животных, притом огромное количество видов. Виды Он создавал последовательно, начиная с простейших до приматов (эту последовательность открыл Ламарк и поддержал Дарвин).  Всё это   требовало «Его личного участия». Наконец, Он создал человека, и наделил его, в отличие от обезьян,  даром творчества. Так что Бог следит за развитием Его творения, вмешивается в него. Так рассуждающий человек, верящий в единого Бога – монотеист, в отличие от язычника, политеиста.
На этой развилке духовного пути человека подстерегает соблазн не присоединяться к какой-либо религии, идти своим путем, понимать Бога по-своему. За этим может стоять боязнь подвергнуть свою веру гласному испытанию, взять на себя ответственность перед людьми. Но это может быть и самонадеянностью, неверием в авторитеты, уверенностью в том, что ты понимаешь замысел Божий лучше своих предшественников.
Христианином монотеист становится, когда поверит в то, что произошло две тысячи лет назад, когда Бог послал нам своего Сына. В этот момент мировой истории Богу снова потребовалось вмешаться в ее ход.
Этот шаг для человека, привыкшего доверять только фактам, привыкшего лично все «щупать и проверять», является самым трудным. Но зато каким гармоничным предстает мир, когда этот шаг сделан! Ты – человек, в тебе есть частица Бога – Творца,  Вседержителя, Слова. Ты свободен познавать творение Бога, работать в нем, но ты должен не быть самонадеянным, прислушиваться к Богу в себе, сознавать пределы своих возможностей, чувствовать свою ответственность перед Богом.
Нашу цивилизацию создали люди, именно так понимающие идею Бога. Именно они являются для тебя авторитетами, учителями.
Поверив в Христа, человек побуждается идти к людям, имеющим эту же веру. Он вступает в Церковь. Здесь он обретает душевный покой: здесь ему не приходится спорить с окружающими по крайней мере по Главному Вопросу. Добровольное наложение на себя обязанности выполнять устав  приносит облегчение. Но пребывание в  Церкви не сулит окончательного покоя. Церковь - это организация людей, просто грешных людей. Порой бывает нелегко сочетать церковную дисциплину с личной свободой и ощущением Пути. Но надо стараться.

Жизнь - без начала и конца.
Нас всех подстерегает случай.
Над нами - сумрак неминучий,
Иль ясность Божьего лица.
Но ты, художник, твердо веруй
В начала и концы. Ты знай,
Где стерегут нас ад и рай.
Тебе дано бесстрастной мерой
Измерить все, что видишь ты.
Твой взгляд - да будет тверд и ясен,
Сотри случайные черты -
И ты увидишь: мир прекрасен.
Познай, где свет, - поймешь, где тьма.
Пускай же всё пройдет неспешно,
Что в мире свято, что в нем грешно,
Сквозь жар души, сквозь хлад ума.
Александр Блок

Из книги
Георгий Трубников
Духовно-нравственная культура
+
обществознание
Конспект интегрированного курса
2005

Экономика и этика

Экономика и этика

Говоря в начале этой главы о сферах жизнедеятельности общества, мы определили сегмент экономики как сугубо материальный. Однако это не означает, что в экономике отсутствуют понятия духовности, нравственности. Они присутствуют, поскольку в экономике действует человек. Можно даже сказать, в экономике сегодняшней России моральные проблемы необычайно актуальны, они связаны с понятиями частной собственности,  богатства,  бедностью.
Многим поколениям россиян в детстве закладывалось понятие, что богатым быть стыдно. В школьные учебники всегда включался рассказ про детство Володи Ульянова, будущего Ленина. Он обожал песенку, которую семья пела хором: “Богачу-дураку и с казной не спится. Бедняк гол как сокол - поет, веселится”.
Единственное библейское изречение, которое люди знали с детства - это “богатому так же невозможно попасть в Царство Божие, как верблюду пойти сквозь игольное ушко”. Оно часто повторялось в книжках, радиопередачах. Надо сказать, что пропагандисты той эпохи вполне преуспели в своей цели привить людям неприятие, даже ненависть к богатым людям. Мы сегодня сталкиваемся с этим повсеместно.
Collapse )
Виднейший немецкий социолог Макс Вебер в 1905 году опубликовал работу с выразительным названием «Протестантская этика и дух капитализма». В ней он впервые сделал сравнительный анализ наиболее значимых религий и показал четкую связь экономических условий, социальных факторов и религиозных убеждений.
Collapse )Идеальный тип капиталиста Вебер обозначал так: «ему чужды показная роскошь и расточительство, упоение властью, ему присущ аскетический образ жизни, сдержанность и скромность». Его не смущает, что в окружающем мире такой образ жизни не популярен, что его поведение даже вызывает насмешки и осуждение «природных» людей. Напротив, он верит в свою избранность, он ориентируется на божественную волю, он рационально преобразует свое существование для осуществления своего призвания, он методически контролирует свое поведение.
Collapse )Однако в истории России  было явление, во многом напоминающее Реформацию, тем более, что оно тоже произрастало на религиозной почве. В том самом 1905 году, когда  социолог Макс Вебер обнаружил, что среди германских и австро-венгерских предпринимателей явное большинство составляют протестанты, а не католики, в России обнаружилось, что 2/3 богатых купцов и фабрикантов составляют старообрядцы. Рябушинские, Морозовы, Бугровы, Гучковы, Зимины, Хлудовы, Малютины, Якунчиковы, Солдатенковы, «фарфоровые короли» Кузнецовы,  Третьяковы, Мамонтовы, Щукины,  Бахрушины, Алексеевы – все они вышли из старообрядческой среды.
Строгое трезвенничество, более чем умеренные потребности в быту, честность и обязательность в делах, а главное, упорный, каждодневный труд от зари до зари - так закладывались и умножались состояний многих будущих "миллионщиков". Честность как одна из черт образа жизни оборачивалась у них высочайшим качеством производимой продукции, которая не только успешно конкурировала с зарубежной, но и превосходила ее. А это способствовало росту отечественной промышленности. Прижимистые в расходах на собственные нужды русские миллионеры из старообрядцев не жалели средств на благотворительность: строили и содержали приюты для бедных, школы, училища, больницы; субсидировали развитие науки и культуры; обустраивали города. Из этих династий вышли выдающиеся предприниматели, политики, деятели науки и культуры.
Сближение судеб английского пуританизма и русского старообрядчества поражает. Получается, что гонимое за веру меньшинство вырабатывает в своей среде схожие ментальные признаки. Получается, что капитализм в России имел такие же перспективы, как на Западе. Октябрьский переворот прервал этот процесс. Старообрядцы истреблялись большевиками с удвоенной настойчивостью: и за то, что открыто и твердо верят в Бога, и за то, что не бедные, не нищие.

Благодаря коммунистической пропаганде частная собственность в глазах советского человека была  пугалом,  синонимом средства угнетения человека человеком, а капиталисты – сущими дьяволами во плоти. История попыток отрицания частной собственности нагляднейшим образом показала их несостоятельность, обреченность. И цена этого эксперимента, проведенного большевиками, - миллионы жизней и судеб, разруха и нищета.
Будущее поколение российских предпринимателей, воспринявшее идею солидарности, обратит свои достижения на благо общества. Но и общество избавится от предвзятости,  изменит в лучшую сторону свое отношение к капиталистам.

Из книги
Георгий Трубников
Духовно-нравственная культура
+
обществознание
Конспект интегрированного курса
2005

Георгий Трубников, биография

ГЕОРГИЙ ИВАНОВИЧ ТРУБНИКОВ

Родился 11 января 1940 г. в семье петербуржцев, детство провел на Севере, на  Урале,  в Сибири.  Окончил Московский инженерно-физический институт. С 1963 работал в НИИЭФА им. Д.В.Ефремова (СПб, Металлострой) в области  динамики заряженных частиц и вычислительной физики. Принимал участие в разработке ускорителей заряженных частиц и газовых  лазеров. Кандидат технических наук,  около пятидесяти научных работ и изобретений. С апреля 1990 по декабрь 1993 года работал на освобожденной основе в комиссии по народному образованию Городского Совета.  В настоящее время пенсионер, работает учителем обществознания в гимназии Петершуле. С 1964 года живет в поселке Металлострой Колпинского района Санкт-Петербурга,  женат,  имеет дочь  и внучку.

В течение всех лет работы в НИИЭФА вне рабочего времени  занимался активной и  разносторонней  просветительской  деятельностью  в  формах шефской работы со школьниками,  клубной работы,  лекций,  литературных вечеров и т.п.

Является инициатором восстановления церкви св. Александра Невского в  Усть-Ижоре. С весны 1987 года до 1997г. - бессменный председатель религиозно-культурного общества "Невская битва",  в течение всех этих лет еженедельно на  безвозмездной основе принимавшего участие в реставрационных работах. За этот труд в 1997г. награжден орденом преподобного Сергия Радонежского Русской Православной Церкви.

С 1974  года  состоял в КПСС,  не занимая выборных должностей.  С 1985г. стал обращаться в ЦК КПСС с предложениями по демократизации.  В 1990г. вошел  в движение "Демплатформа", в том  же году вышел из КПСС, опубликовав об этом заявление.

С 1987г. принимал участие в работе клуба  "Перестройка",  Ленинградского Народного Фронта, был одним из создателей СТК НИИЭФА.

В январе 1989г.  коллективом НИИЭФА был выдвинут кандидатом в депутаты Съезда  Советов  в качестве альтернативы председателю Ленгорисполкома В.Я.Ходыреву. После отклонения кандидатуры окружным собранием стал одним из организаторов первых  в Колпине митингов,  одним из лидеров демократического движения в Колпинском районе. Принимал участие в повторных выборах.

В 1990г.  был  избран депутатом Ленсовета.  Работал в комиссии по народному образованию и в комитете по вопросам собственности.  В частности, лично  разработал и провел решение, позволяющее вернуть народному образованию ранее изъятые у него здания школ.

С 1992 г. - член руководства Христианско-демократического Союза Санкт-Петербурга. Руководитель избирательных кампаний 1993 и 1995 годов лидера ХДС Виталия Савицкого, трагически погибшего в 1995 г. Вышел из СХД летом 1999 года после решения аппаратного руководства о вхождении в блок ОВР.

Делегат Учредительного съезда общественно-политического блока «Выбор России» в октябре 1993 года.

Опубликовал  около пятидесяти статей, заметок и интервью на политические и этические темы в газетах «Известия», «Демократический выбор»,  петербургской печати и газете “Русская мысль” (Париж).

Автор “Манифеста Российской христианской демократии”, ставшего единственным идеологическим документом христианских демократов России. “Манифест” переведен на английский, французский и испанский языки.

В 1997-98гг. издавал газету “Металлострой-факт” - первый в Санкт-Петербурге печатный орган муниципальных округов, утверждающий принципы местного самоуправления как образ жизни.

В 2001 году создал сайт http://avos111.narod.ru,   http://voznesolog.ru/ посвященный творчеству Андрея Вознесенского, и собственный сайт, где размещал всю публицистику и всё о себе:http://gtrubnikov.ru .

Ноябрь 2001г.

e-mail gtrubnik2004(собака)yandex.ru

Добавление 2010 года.

Овдовел 9 марта 2007 года.

За девять лет многое написано и напечатано в «Известиях», «Столичной вечерней газете», «Деле», «Петербургском часе пик», в журнале «Звезда», еженедельнике «Новое время», в других изданиях. Всё это есть на сайте.  В 2009 году вышла книжка, назывющаяся так же как сайт: «Мой сад – гражданское общество».

Стал автором статьи об Андрее Вознесенском в БРЭ, составителем и комментатором сборника в серии «Всемирная библиотека поэзии».

Завел блог в ЖЖ: http://sadovnik40.livejournal.com

Редактировал сайт http://comenius8.narod.ru/trudy

Сегодня, 17 февраля 2010 г., в печати находится книжка «ДУХОВНО-НРАВСТВЕННАЯ КУЛЬТУРА + ОБЩЕСТВОЗНАНИЕ» конспект интегрированного курса. Вот ее оглавление и полный текст.

Добавление 2015.

Вышла книга

Вознесенский А. А. Стихотворения и поэмы: В 2 т.  Вступ. статья, сост., подг. текста и примеч. Г. И. Трубникова —  СПб.: Издательство Пушкинского Дома, Вита Нова, 2015 — (Новая Библиотека поэта).

Как я стал вознесологом - вот исповедь: http://voznesolog.ru/kak_stal_voznesologom.htm

Вступительная  статья  на сайте в удобной форме: http://voznesolog.ru/vek-preambula.htm. Там же вся книга в формате pdf.

Добавление 2020

Две статьи в толстых журналах
КЛИО СТУЧИТСЯ В ДВЕРИ, "Звезда" №10, 2007. https://zvezdaspb.ru/index.php?page=8&nput=850

АНДРЕЙ ВОЗНЕСЕНСКИЙ В МОЕЙ ЖИЗНИ, "Знамя"номер 6, 2017 https://magazines.gorky.media/znamia/2017/6/andrej-voznesenskij-v-moej-zhizni.html


2005

КЛИО СТУЧИТСЯ В ДВЕРИ-6

Георгий Трубников
КЛИО СТУЧИТСЯ В ДВЕРИ
6. История, та самая, которая ни слова, ни полслова не соврет.
Полную драматизма историю христианской Церкви, в которой во все времена боролись тенденции разделения и объединения, нельзя отделять от истории России, и здесь тоже предстоит многое «переписывать». Только не дай Бог, если этим займутся атеисты. Здесь нужны духовные наследники Владимира Соловьева, Сергея Булгакова, Сергея Аверинцева, о. Александра Меня, архиепископа Михаила – христиане, для которых истина важнее церковной дисциплины.
«Переписывать» - вовсе не означает создавать директивные документы, обязательные для преподавателей и писателей. Я всего-то ратую за то, чтобы существовали разные взгляды, разные книги. «Не надо переписывать историю» - это сегодняшний лозунг коммуно-патриотов, защищающий именно свой директивный подход к истории, сложившийся при тоталитаризме.
«В истории нет сослагательного наклонения». Как часто мы торжественно произносим эту фразу, не отдавая себе отчета в том, насколько циничный оттенок она порой приобретает. «Победителей не судят, горе побежденным» - из того же ряда. А если победило зло? Смириться и забыть? Гамлетовский вопрос.

Историю не надо «переделывать», но ее надо переосмысливать. Либеральные историографы не встают в торжественную позу глашатаев приговора истории. Они – адвокаты проигравших, они их реабилитирует. Они пытается доказать, что именно почти всегда проигрывавшее меньшинство и являлось истинной продуктивной элитой. Но именно деяниями продуктивной элиты в конечном счете и осуществляется прогресс. Это очень плодотворная идея. Она позволяет взвесить силы юноше, обдумывающему житьё. Она гонит прочь уныние, охватывающее ветеранов, в чьи жизни вторгалась история в виде теней сатрапов-победителей.
Они возвели храмы. Да, в проповедях, и в особенности в трапезных, часто звучат речи, от которых уши вянут. Но Символ веры всё же поют все, и это не может не сказаться.
Они добились свободных выборов. Да, большинство сегодня предпочитает избирать лгунов, пошляков и клоунов. Но оно неизбежно научится формировать властную элиту в соответствии с рекомендациями продуктивной элиты.
Они добились свободы для средств массовой информации. Да, телевидение, «самое важное для нас», старается угодить толпе и власти, занимается оглуплением общества, но вечно это продолжаться не может.
Потому что прогресс существует-таки. Об этом говорит история. «Та самая, которая ни слова, ни полслова не соврет».
1. Александр Батыевич Невский https://sadovnik40.livejournal.com/227240.html
   2. Новгородцы и московиты https://sadovnik40.livejournal.com/227340.html
   3. Романовско-советская историография https://sadovnik40.livejournal.com/227627.html
   4. Кто старший брат - Москва или Киев? https://sadovnik40.livejournal.com/227851.html
   5. Православие или христианство? https://sadovnik40.livejournal.com/228121.html
   6. История, «та самая, которая ни слова, ни полслова не соврет» https://sadovnik40.livejournal.com/228411.html
2005

КЛИО СТУЧИТСЯ В ДВЕРИ-5

Георгий Трубников
КЛИО СТУЧИТСЯ В ДВЕРИ
5. Православие или христианство?
В течение всех двадцати лет легального либерально-демократического движения его руководители и идеологи старательно избегали разговоров в этой плоскости, ограничиваясь лишь тезисами о свободе вероисповедания и отделения церкви и государства. Либералы не хотели чисто прагматически использовать в своих целях все, что касается религии. «Раз я не верю в Бога, то и не говорю о Нем». Вообще идеологией и, тем более, идеологической пропагандой либералы в отличие от коммунистов в силу своей целомудренности не занимались, считая, что открытое информационное поле само сделает свое дело. Это было ошибкой. Пресловутая разруха в головах за эти годы неимоверно увеличилась, достигнув, как показывают социологические исследования, критического уровня. В общественном сознании отсутствует какой бы то ни было историзм, царствуют многочисленные фобии.
В религиозных вопросах это особенно очевидно. Девять из десяти людей, посещающих церковь, на не слишком корректный вопрос: кем вы себя считаете – христианином или православным, уверенно отвечают: православными. В центре веры этих людей зачастую находится вовсе не Христос, а некий языческий идол. «Это у вас жидовский Христос, а наш русский бог – Николай Чудотворец!» – даже такое доводится услышать в православном храме.
Все это не случайно. РПЦ исподволь упорно и успешно внедряет в российское общественное сознание убеждение в том, что православие по существу есть отдельная религия, иная, нежели католичество и протестантизм. В смягченной форме это выглядит так, что западное христианство давно выродилось, истинная вера осталась только в лоне РПЦ.
Главная суть трудных отношений Католичества и Православия заключается в том, что Церковь по определению едина. Это вынуждены признавать обе стороны. Следовательно, каждая сторона считает именно себя единственной Церковью, а другую сторону – раскольничьей, отошедшей от Истины. Партнерства не получается.
К тому же Церковь, также по определению, является Апостольской, существует апостольское преемство, существует один глава Церкви, ведущий преемство о св. Петра, и епископы, имеющие преемство друг от друга.
Далее, Церковь является еще и Соборной, т.е. главные ее решения принимаются Вселенским Собором.
Итак, три вопроса, отвечать на которые все равно нужно каждый день: кто глава Церкви, кто раскольник, решения какого Собора являются законом для всех христиан.
Collapse )
Таким образом, на юридическом языке можно говорить о том, что именно православные церкви пошли по пути раскола Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви.
Единственной территорией Православия, где Уния была принята, стали земли,  называемые сейчас Западной Украиной. Здесь в 1596 году состоялся поместный Брестский Собор и с тех пор существует Греко-Католическая (униатская) церковь - христианское объединение, подчиняющееся Папе при сохранении православных обрядов.
Со времен Екатерины, когда эти земли отошли к России, эта церковь неоднократно подвергалась гонениям. Особенно жестокими были акции после Второй мировой войны, когда все действующие греко-католические епископы были расстреляны, а десятки тысяч прихожан попали в лагеря.
В 1946 году под штыками КГБ состоялся Львовский собор греко-католической Церкви, который самими греко-католиками не признается. На соборе было принято решение об отмене Брестской унии, самоликвидации униатской церкви и переходе всех верующих в православие. Вплоть до 1990 года униатские епископы, священники и монахи находились на нелегальном положении. Однако, по оценкам, число греко-католиков к концу советского периода составляло около 4 млн человек (сегодня – 5,5 миллионов).
В 1990 году статус Украинской греко-католической церкви был восстановлен. Униатам разрешили создавать религиозные организации, свободно исполнять обряды и владеть собственностью. К середине 1990-х годов на Западной Украине большая часть храмов УГКЦ, принадлежавших после 1946 года РПЦ, вновь оказалась в руках греко-католиков. Не обошлось без насилия, при этом пострадавшей стороной оказались православные. Эта ситуация характерна для всей Украины, где в настоящее время кроме греко-католиков  действуют три православные организации, не признающие друг друга.
 Главная претензия, предъявляемая Риму Москвой, состоит в том, что Папа не осуждает действия униатов на Украине. Однако законны или незаконны действия верующих людей – судить украинским властям, и Папа здесь не при чем. Православных священников никто, по крайней мере, не убивает и в Сибирь не посылает. И Папа не настаивает на том, чтобы РПЦ покаялась за свои действия в 1946 году, когда она освоила чужие вековые храмы подобно мусульманам, освоившим Софийский Собор Константинополя.
1. Александр Батыевич Невский https://sadovnik40.livejournal.com/227240.html
   2. Новгородцы и московиты https://sadovnik40.livejournal.com/227340.html
   3. Романовско-советская историография https://sadovnik40.livejournal.com/227627.html
   4. Кто старший брат - Москва или Киев? https://sadovnik40.livejournal.com/227851.html
   5. Православие или христианство? https://sadovnik40.livejournal.com/228121.html
   6. История, «та самая, которая ни слова, ни полслова не соврет» https://sadovnik40.livejournal.com/228411.html